Мария Чехонадских — Открытая левая http://openleft.ru Один шаг действительного движения важнее целой дюжины программ (Маркс) Wed, 01 May 2024 23:34:04 +0000 ru-RU hourly 1 https://wordpress.org/?v=4.9.25 Нужда коммунизма http://openleft.ru/?p=5738 http://openleft.ru/?p=5738#respond Sat, 14 Mar 2015 04:06:08 +0000 http://openleft.ru/?p=5738 rodinaelectrichestva1

В 1920 году Владимир Ленин предложил новый план электрификации для молодых Советов. Его формула «Коммунизм – это советская власть плюс электрификация всей страны» стала популярным политическим лозунгом для целого постреволюционного поколения. В 1939 году советский писатель, инженер и энтузиаст плана электрификации Андрей Платонов публикует в журнале «Индустрия Социализма» к 20-летию принятия плана ГОЭЛРО[ref]ГОЭЛРО — Государственная комиссия по электрификации России. [/ref] свой рассказ «Родина электричества». Кажется, что в этом рассказе Платонов подводит некоторые итоги. Электрификация здесь рассматривается сквозь призму насильственной коллективизации и провалившихся революционных утопий его поколения.

Рассказ писателя «Родина электричества» основан на его собственном опыте работы в русской провинции в качестве электрика, инженера и мелиоратора в 1920-е годы. Главный герой «Родины электричества» по поручению партии отправляется в маленькую деревню, чтобы починить электрическую станцию. Действие рассказа происходит в 1921 году, во время засухи и голода. Электричество в деревне работает на основе мотора мотоцикла, который заправляется самогоном. В то время как деревенские коммунисты озабочены починкой электричества, другие жители деревни отправляются во главе со священником в ритуальное шествие, чтобы молить бога о дожде. После бессонных дней и ночей тяжелой работы, молодому рабочему удается установить автоматическую поливальную машину, основанную на электричестве. Она должна орошать поля и принести людям урожай. Кажется, что задание партии успешно выполнено. Однако, вся затея заканчивается поломкой самогонной станции, которая взрывается от халатности пожилого крестьянина, увлекшегося дегустацией «топливной субстанции».

Эта история указывает на истоки советской власти. После октябрьской революции, необходимым условием перехода к социализму, по мнению Ленина, был план электрификации. В крестьянской стране, страдающей от засухи и голода, электричество было роскошью, лучом света в темном царстве. План электрификации был не просто экономической программой модернизации и индустриализации. Электричество было синонимом образования и прогресса. Электрификация соответствовала романтическому пафосу проекта советского просвещения. Таким образом, модернизация имела также политическую цель преодоления безграмотности для перехода от массовой бедности к государству рабочего класса. У Платонова раскрывается и философский смысл электрификации, которая связана с идеей трансформации жизни. «Электрификация есть осуществление коммунизма в материи»[ref]Платонов А. П, Сочинения. Т. 1., кн. 2. – М.: ИМЛИ РАН, 2004. С. 142.[/ref] — пишет Платонов.  Речь идет о живой материи, то есть о своего рода радикальном витализме диалектического материализма – жизнь пронизывает весь природный и социальный мир, а живая материя воздействует на формы общественных отношений, постольку поскольку сама материя соподчинена логике производства и воспроизводства, циклов жизни и смерти. Трансформация жизни, во всей ее тотальности – от природы до классовых отношений приведет жизнь к новой коммунистической форме:

«[Материализм] Вульгарное мировоззрение предполагает жизнь как комбинацию биологических процессов: «человек» в собственном смысле есть как бы результат отношений, взаимодействия этих сил, — человек есть отношение. Правильно наполовину. На вторую половину человек есть и само вещество, «материализм», входящий в биокомбинации. Отсюда, и только отсюда, что человек – само вещество, а не только отношение, и можно вывести великое, генеральное следствие, что для человека еще открыта дверь в последний тайник природы. Если же человек только «отношение», «комбинация» и.т.д. – та дверь закрыта навсегда»[ref]Платонов, А. П, Записные книжки. Материалы к биографии. М.: Наследие, 2006. С. 79.[/ref].

Электрификация, таким образом, это не только «свет в каждой избе», но и новые способы орошения, питания почвы, которые непосредственно повлияют на саму природу: прекратится засуха, изменятся циклы сельско-хозяйственных работ, да и сама сельскохозяйственная культура. В идеале, изменится природа, животный мир и человек. Для молодого Платонова электрификация фактически является идеальной формой организации материи.

rodinaelectrichestva3

*   *   *

Платонов посвятил огромное количество своих текстов проблематизации классовых отношений и философским размышлениям о природе коммунизма[ref]См. к примеру его роман «Чевенгур» (1926-1928), повесть «Сокровенный человек» (1927), «Котлован» (1930), «Впрок. Бедняцкая хроника» (1931) и другие произведения малой формы.[/ref]. Люмпены, обнищалые крестьяне и пролетарии являются центральными фигурами в его работах. Эта заинтересованность проблемой маргинализованных классов не является чем-то случайным, поскольку отвечает проблеме несоответствия между марксистской классовой теорией и структурой новорожденного советского общества, в которой рабочий класс являлся меньшинством среди крестьянского бедного большинства. И это бедное большинство обсуждалось на самых разных уровнях как интеллектуалами, так и представителями партии большевиков. Однако разница состоит в том, что для большевиков, как и для многих советских теоретиков марксизма, проблема постреволюционных классов была встроена в дебаты о стихийности и организации, где неорганизованные массы бедноты должны были постепенно приходить к сознательным формам социалистической жизни. Существовала и более радикальная трактовка стихийности и организации. У Богданова, понятие стихийность соответствовало не только определению старых классов и крестьянства, но также играло роль политической метафоры, обозначая старый режим в целом. Стихийность понималась им как форма нерационального капитализма основанного на индивидуализме, бессмысленной растрате энергии, неограниченной эксплуатации человека и природных ресурсов. Природа и культура, так же как и старые классы, должны быть организованы в новую форму социалистического производства для того, чтобы достичь коммунизма[ref]См: Богданов, А. Очерки организационной науки. Самара: Госиздат, 1921.[/ref].  Платоновская проблематизация деклассированных субъектов располагается где-то между богдановской и ленинской трактовкой стихийности и организации. В период его активного участия в движении Пролеткульта 1920 годов и позже, в период его автономного существования как запрещенного к печати писателя в 1930-е годы, он разработал специфическую онтологию бедной жизни, основанную на монизме, натурфилософии и марксизме.

Платонов не отказывается от теории организации, но понимает ее с точки зрении диалектики жизни и формы. Он считал, что сама «органика жизни» протестует против капитализма (как бессмысленной жизни ради жизни – то есть жизни ради выживания, бедной жизни) и в новых социалистических условиях получает полную эмансипацию, подрывает и трансформирует форму жизни бедных классов, ведет их к коммунизму:

«Дванов вспомнил различных людей, бродивших по полям и спавших в пустых помещениях фронта; может быть, и на самом деле те люди скопились где-нибудь в овраге, скрытом от ветра и государства, и живут, довольные своей дружбой. Дванов согласился искать коммунизм среди самодеятельности населения»[ref]Платонов,  А. П. Чевенгур. Котлован. Том 2. М.: Время, 2009. С 88.[/ref].  (Чевенгур, 1926-1928)

Пролетариат Платонова буквально нуждается в коммунизме, потому что жизнь тосклива, бессмысленна и утомительна. И эта телесная, физиологическая нужна ведет его, он жаждет истины:

«Но разве истина не отвлеченное понятие? Нет. Истины теперь хотят огромные массы человечества. Истины хочет все мое тело. А чего хочет тело, то не может быть нематериальным, духовным, отвлеченным. Истина – реальная вещь. Она есть совершенная организация материи по отношению к человеку. Поэтому и социальную революцию можно рассматривать как творчество истины»[ref]Платонов,  А. П. Фабрика литературы. Литературная критика и публицистика. Том 8. М.: Время, 2011. С. 32.[/ref].

rodinaelectrichestva4

Однако вопрос об отношениях партии и бедноты так и оставался для Платонова нерешенной дилеммой. Приведет ли одна телесная нужда коммунизма к коммунизму? Конечно нет. «Самодеятельность населения» сама по себе идет в этом направлении, однако иногда теряет путь, сбиваясь с ритма или забывая о поставленных целях. Необходимость коммунизма у Платонова испытывают самые маргинализованные слои субпролетариата: нищие, деклассированные, бедные рабочие и крестьяне. Важно отметить, что его взгляд на деклассированные элементы как на своего рода «нуждающийся» (в см. испытывающий нужду) коммунистический авангард явно расходится с ортодоксальной доктриной реакционного люмпен-пролетариата, то есть промежуточного класса, не привязанного к средствам производства и, потому, готового в любой момент переметнуться на сторону реакции[ref]См. Макс, К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта: http://www.esperanto.mv.ru/Marksismo/18br/18br-01.html[/ref]. Нуждаться в коммунизме, буквально, на биологическом и телесном уровне, однако, еще не означает претворять эту нужду в конкретные социальные формы.

Но что, если нужда коммунизма так и останется тоской и чувством меланхолии, особенно там, где через несколько лет правила игры будет диктовать пятилетний план? В «Родине электричества» Платонов спрашивает себя, как трансформировать жизнь, не разрушая ее? «Электро-шок» коллективизации не преодолевает реакционные и архаические формы жизни, но приносит парадоксальное сочетание старого и нового, утопии и антиутопии, рабства и отдельных прогрессивных элементов социализма. Вместо коммунизма наступает тяжелая эпоха реакции, когда преодоление классовых противоречий решается не в духе романтической платформы «трансформации жизни», а логикой вычитания классовых врагов. «Родина электричества» меланхолически отзывается на эти события.

«Но отчего, Никит, поле так скучно лежит? Неужели внутри всего света тоска, а только в нас одних пятилетний план?»[ref]А. Платонов. Чевенгур. Котлован. Том 2. М.: Время, 2009. С 485.[/ref] — говорит один из героев Котлована. Отчего жизнь не становится «веселей»? Эти слова не теряют актуальности и в «пятилетках» капиталистических будней, когда один рабочий день сменяется другим, проходит жизнь, по телевизору идут репортажи о новых «героических» завоеваниях, прокисшие щи имперской капусты взывают к прошлому былого «величия». Разве все мы сегодня, не продолжаем ощущать эту «стоящую» тоску? Я думаю, что именно она сквозь толщу исторического времени объединяет нас с героями Платонова.

rodinaelectrichestva2

***

В середине 1960-х советский режиссер Лариса Шепитько экранизирует «Родину электричества» для сборника короткометражных фильмов посвященных 50-летию Октябрьской революции. Как это часто происходило, фильм был не допущен к показу и появился в прокате только в 1987 году. Шепитько, кажется, единственный режиссер, который ухватил особую материальность платоновского языка, вероятно, ту самую платоновскую «телесную нужду», которая стала здесь частью кино-образа. По сути она переводит авангардистский язык Платонова в реализм изображения, которое, однако имеет отчетливую экзистенциалистскую форму, в духе 1960-х годов.

Материал проиллюстрирован кадрами из фильма Ларисы Шепитько «Родина электричества» (1967).

Мария Чехонадских — теоретик культуры и искусства.

]]>
http://openleft.ru/?feed=rss2&p=5738 0